3. ΦΡΥΓΙΑ: Η συνταύτιση της Ελληνικής και Φρυγικής Μυθολογίας

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Στη σημερινή δημοσίευση θα παρουσιάσουμε ορισμένα μυθολογικά γεγονότα που οι Φρύγες πίστευαν ότι ήταν αληθινά. Πολλά από αυτά συνδέονται με την ελληνική μυθολογία, κάποια όχι. Θα θέλαμε επίσης να διευκρινίσουμε ότι στις 2 προηγούμενες αναρτήσεις για τη Φρυγία, παρουσιάσαμε ορισμένα από αυτά ως ιστορικά γεγονότα. Έχουμε πει και στο παρελθόν ότι η καταγραφή της ελληνικής ιστορίας πιστεύεται ότι ξεκίνησε πριν από τον Ηρόδοτο. Ο Ηρόδοτος ήταν αρχαίος Έλληνας. από την Καρία της Μικράς Ασίας, ιστορικός, περιηγητής και γεωγράφος του 5ου αιώνα π.Χ. Θεωρείται ο ιδρυτής της επιστήμης της ιστορίας. Είναι γνωστός για τη συγγραφή του έργου του «Ιστορίες». Ωστόσο, αυτό αμφισβητήθηκε μετά την ανακάλυψη της Τροίας από τον Γερμανό αρχαιολόγο Ερρίκο Σλήμαν το 1870 στον λόφο Χισαρλίκ στη Μικρά Ασία, μετά από ανασκαφές με βάση τα ομηρικά έπη, και τα ευρήματα που εντόπισε ταυτίστηκαν με την πόλη του Τρωικού Πολέμου. Έτσι, αυτά που περιγράφονται στα δύο βιβλία που έγραψε ο Όμηρος ο Έλληνας από τη Σμύρνη, ο οποίος έζησε μεταξύ 800 και 701 π.Χ. (Ιλιάδα και Οδύσσεια), θεωρούνται φανταστικά γεγονότα και θεωρούνται από πολλούς ιστορικά γεγονότα.

Οι μύθοι διαφέρουν από τα παραμύθια μια και τις εποχές που δεν καταγραφόταν η ιστορία περνούσαν αληθινά γεγονότα από στόμα σε στόμα μαζί με φανταστικά στην παράδοση κάθε λαού φταίοντας μέχρι τις μέρες μας .

Κατά συνέπεια η κύρια διαφορά έγκειται στον σκοπό και τους χαρακτήρες τους: οι μύθοι είναι θεμελιώδεις ιστορίες που πιστεύεται ότι είναι αληθινές σε κάποιο βαθμό από τους πολιτισμούς που τους αφηγούνται, ενώ τα παραμύθια γίνονται κατανοητά ως φανταστικές ιστορίες.

Οι εκτός αυτών οι μύθοι εξηγούν την προέλευση του κόσμου ή των φυσικών φαινομένων και συχνά παρουσιάζουν θεούς και ήρωες, εξυπηρετώντας έναν ιερό ή φιλοσοφικό σκοπό για έναν πολιτισμό, ενώ τα παραμύθια είναι φανταστικές ιστορίες που επικεντρώνονται σε ανθρώπινες εμπειρίες, χρησιμοποιώντας μαγεία και εξαιρετικές περιστάσεις για να διδάξουν ηθικά μαθήματα ή να παρέχουν ψυχαγωγία, συνήθως διαδραματιζόμενες σε έναν μη πραγματικό κόσμο.

ΟΙ ΜΥΘΟΙ ΤΩΝ ΦΡΥΓΩΝ

ΘΕΑ ΚΥΒΕΛΗ Η Κυβέλη των Φρυγών

Η Φρυγική Κυβέλη ήταν μια θεά της φύσης, της γονιμότητας και της μητρότητας, που λατρευόταν στη Μικρά Ασία. Το όνομά της προέρχεται από τα Κύβελα, βουνά της Φρυγίας, και η λατρεία της εξαπλώθηκε στην Ελλάδα και τη Ρώμη, όπου την αποκαλούσαν Magna Mater (Μεγάλη Μητέρα). Συνδέθηκε με τη Ρέα, τη Μητέρα των Θεών, ενώ ο μύθος της περιλαμβάνει τον αγαπημένο της Άττι, ο οποίος αυτοευνουχίστηκε για να την ησυχάσει.

Η Κυβέλη ήταν η θεά της άγριας φύσης, της βλάστησης, της καρποφορίας και της γονιμότητας. Θεωρούνταν τροφός και προστάτιδα τόσο των θεών όσο και των ανθρώπων.

Ήταν η Μήτηρ Ορεία, προστάτιδα των βουνών, των άγριων θηρίων και των πόλεων.

Ήταν επίσης η προστάτιδα της μαντικής και της ιατρικής.

Το όνομά της, «Κυβέλη», σημαίνει «ορεινή σπηλιά». Στην Ελλάδα, συνδέθηκε με τη Ρέα, τη μητέρα των Ολύμπιων θεών, και είχε κοινά στοιχεία με άλλες θεές όπως η Γη, η Δήμητρα, η Αφροδίτη, η Αθηνά και η Άρτεμις.

Η λατρεία της εξαπλώθηκε στην Ελλάδα και τη Ρώμη, όπου έγινε γνωστή ως Magna Mater (Μεγάλη Μητέρα). .

*Κυβέλη και Αττις – Ο μύθος του Άττιου:

Ο γνωστότερος μύθος της αφορά τον Άττι, τον αγαπημένο της, ο οποίος αυτοευνουχίστηκε για να κατευνάσει τη ζήλια της και αργότερα αναστήθηκε από την Κυβέλη

Συνδέθηκε με τη Ρέα, τη Μητέρα των Θεών, ενώ ο μύθος της περιλαμβάνει τον αγαπημένο της Άττι, ο οποίος αυτοευνουχίστηκε για να την ησυχάσει.

********************************************************************

Ο ΘΕΟΣ ΔΙΟΝΥΣΟΣ

Η Φρυγία και ο Διόνυσος είναι άρρηκτα συνδεδεμένες, καθώς ο Διόνυσος, ο Έλληνας θεός της αμπελουργίας και της οινοποίησης, ήταν θεότητα ανατολικής (Λυδικής-Φρυγικής) καταγωγής. Οι Φρύγες λάτρευαν τον θεό τους Σαβάζιο, τον οποίο οι Έλληνες ταύτιζαν με τον Διόνυσο και τον Δία.

Η φρυγική λατρεία της Κυβέλης, της Μητέρας των Θεών, και του εραστή της Άττη απηχούσε επίσης τους μύθους του Διονύσου, για παράδειγμα στην ιστορία της τρέλας και του αυτοευνουχισμού, παρόμοια με τον θάνατο και την ανάσταση που είναι κεντρικά και για τους δύο θεούς.

**************************************************************

Ο ΓΟΡΔΙΟΣ ΔΕΣΜΟΣ & Η ΕΚΛΟΓΗ ΒΑΣΙΛΙΑ ΤΗΣ ΦΡΥΓΙΑ

. Η έκφραση προέρχεται από το όνομα του Φρυγικού βασιλιά Γόρδιου: σύμφωνα με τον μύθο, δημιούργησε έναν πολύπλοκο κόμπο και μόνο ο Μέγας Αλέξανδρος μπόρεσε να τον αντιμετωπίσει.

Αυτή η ιστορία ανάγεται στην αρχαία λογοτεχνία. Περιγράφηκε από διάφορους συγγραφείς ταυτόχρονα: Πομπήιος Τρόγος, Κόιντος Κούρτιος Ρούφος, Πλούταρχος και Αρριανός. Ο καθένας διηγήθηκε αυτόν τον θρύλο με τον δικό του τρόπο, επομένως υπάρχουν αντιφατικές λεπτομέρειες σε διαφορετικές εκδοχές.

Ο Γόρδιος ήταν αρχικά ένας συνηθισμένος αγρότης, «ένας φτωχός άνθρωπος από τους αρχαίους Φρύγες ».

Μια μέρα καλλιεργούσε ένα χωράφι και είδε ένα θεϊκό σημάδι: σύμφωνα με τον Πομπήιο Τρώγο, πουλιά άρχισαν να κάνουν κύκλους από πάνω του.

Ο Αρριανός έγραψε ότι ένας αετός προσγειώθηκε στην άμαξα και παρέμεινε εκεί μέχρι το βράδυ.

Αυτό το σημάδι προμήνυε βασιλική εξουσία.

Αργότερα, ξέσπασαν αναταραχές στη Φρυγία και το τοπικό μαντείο διέταξε τους Φρύγες να εκλέξουν έναν ηγεμόνα.

Υπέδειξε ότι ο βασιλιάς θα ήταν ένα τυχαίο άτομο που θα ήταν το πρώτο που θα πήγαινε με άρμα στον ναό του Δία.

Αποδείχθηκε ότι ήταν ο Γόρδιος (σύμφωνα με μια εκδοχή, ο γιος του Γόρδιου, του μελλοντικού βασιλιά Μίδα).

Προς τιμήν του, η πρωτεύουσα ονομάστηκε Γόρδιο και το μοιραίο άρμα κατέλαβε την πρώτη θέση στον ναό του Δία.

Τότε ο Γόρδιος έδεσε έναν πολύ περίπλοκο κόμπο στον ζυγό της. Σύμφωνα με τον Αρριανό, ήταν «φτιαγμένο από το φλοιό της κρανιάς και καμία άκρη του δεν ήταν ορατή ». Πίστευαν ότι όποιος κατάφερνε να το ξεδιαλύνει θα κυβερνούσε όλη την Ασία και πιθανώς ολόκληρο τον κόσμο.

Αιώνες αργότερα, ο κατακτητής Μέγας Αλέξανδρος έφτασε στο Γόρδιο και εισήλθε στον ναό με την ακλόνητη πρόθεση να λύσει το παζλ. Αλλά, αντίθετα με τις προσδοκίες των συγχρόνων του, δεν ξετύλιξε προσεκτικά την πολύπλοκη δομή, αλλά έκοψε τον κόμπο με ένα σπαθί. Είναι ενδιαφέρον ότι ο ιστορικός Αριστόβουλος περιέγραψε μια διαφορετική λύση: σύμφωνα με την εκδοχή του, ο πολεμιστής έβγαλε από ένα μέρος του καροτσιού το λεγόμενο «gestor» – ένα ειδικό μπουλόνι ή γάντζο που ασφαλίζει τον κόμπο.

Ο Αρριανός έγραψε:

«

Τι έκανε στην πραγματικότητα ο Αλέξανδρος με τον κόμπο, δεν μπορώ να πω με βεβαιότητα. Όπως και να ‘χει, όταν αυτός και οι σύντροφοί του απομακρύνθηκαν από το άρμα, πιστεύτηκε ότι η προφητεία για το λύσιμο του κόμπου είχε επαληθευτεί .

**********************************************

Ο ΒΑΣΙΛΙΑΣ ΜΙΔΑΣ ΠΟΥ ΟΤΙ ΕΠΙΑΝΕ ΓΙΝΟΤΑΝ ΧΡΥΣΑΦΙ

Ο Μίδας ήταν βασιλιάς της Φρυγίας στην ελληνική μυθολογία, γιος του Γόρδιου, γνωστός για την ευχή του θεού Διονύσου να μετατρέπει σε χρυσάφι οτιδήποτε άγγιζε, μια χάρη που του προκάλεσε μεγάλες δυσκολίες, καθώς έκανε το φαγητό του και την κόρη του άψυχα χρυσά αντικείμενα. Τελικά, ζήτησε από τον Διόνυσο να του πάρει πίσω το χάρισμα, κάτι που έγινε πλένοντας τα χέρια του σε έναν ποταμό, μαθαίνοντας να εκτιμά τα απλά πράγματα στη ζωή.

Ο Μίδας, βασιλιάς της Φρυγίας, αγαπούσε το χρυσάφι και ζήτησε από τον θεό Διόνυσο να του δώσει την ικανότητα να μετατρέπει σε χρυσό οτιδήποτε άγγιζε.

Αρχικά ενθουσιασμένος, γρήγορα κατάλαβε την παγίδα: το φαγητό του γινόταν άχρηστος χρυσός, και το χειρότερο, η αγαπημένη του κόρη μετατράπηκε σε άγαλμα από χρυσάφι όταν την αγκάλιασε.

Σε απελπισία, ο Μίδας αναζήτησε ξανά τον Διόνυσο, ο οποίος του είπε να πάει στον ποταμό Πακτωλό για να ξεπλύνει το χρυσό άγγιγμα.

Μετά την πράξη αυτή, η κόρη του ξαναζωντάνεψε και ο Μίδας πήρε πίσω την ικανότητα να αγγίζει τα πράγματα κανονικά.

Ο Μίδας έμαθε να εκτιμά τα απλά πράγματα και την αγάπη, αντί για τον υλικό πλούτο.

**************************************************

ΟΙ ΚΗΠΟΙ ΤΟΥ ΜIΔΑ ΣΤΟ ΒΕΡΜΙΟ

Οι κήποι με τα τριαντάφυλλα στο Βέρμιο, σύμφωνα με τον αρχαίο ιστορικό Ηρόδοτο, ήταν οι κήποι του βασιλιά Μίδα της Φρυγίας, όπου φύτρωναν άγρια τριαντάφυλλα που είχαν 60 πέταλα (εξηντάφυλλα) και διέθεταν εξαιρετική ευωδιά

. Στους κήπους αυτούς, ο Μίδας φιλοξένησε και μέθυσε τον Σιληνό, τον δάσκαλο του Διονύσου, για να μάθει τα μυστικά της σοφίας του, κάτι που οδήγησε στον μύθο του Χρυσοπλόκαμου Μίδα

Ο κήπος βρισκόταν στην κοιλάδα κάτω από το Όρος Βέρμιο. Τα τριαντάφυλλα ήταν εξηντάφυλλα, δηλαδή είχαν 60 πέταλα, και φημίζονταν για την αρωματική τους ιδιότητα. Ο Μίδας χρησιμοποίησε την πηγή με το δροσερό νερό των κήπων, αναμεμειγμένο με κρασί, για να μεθύσει τον Σιληνό και να αποσπάσει τα μυστικά της σοφίας του. Εξαίροντας την πράξη του, ο Διόνυσος προσέφερε στον Μίδα όποια ανταμοιβή επιθυμούσε, και εκείνος ζήτησε να μετατρέπεται σε χρυσάφι οτιδήποτε άγγιζε.

***********************************************************

Ο ΤΑΝΤΑΛΟΣ

τάνταλος – στην ελληνική μυθολογία βασιλιάς (γιος του Δία) της Φρυγίας, «μάρτυρας», ο οποίος καταδικάστηκε σε αιώνια βάσανα στον Άδη επειδή προσέβαλε τους θεούς, γεγονός που οδήγησε στην έκφραση «βάσανο του Τάνταλου». Το βάσανο του Τάνταλου συνίστατο στο να στέκεται μέχρι τον λαιμό του μέσα στο νερό, αλλά να μην μπορεί να πιει, και να φέρνει φρούτα στο στόμα του, αλλά να μην μπορεί να τα φάει, επειδή παρέκκλιναν από αυτόν.

Ο Τάνταλος ηταν ο βασιλιάς της πόλης Σιπύλου στη Φρυγία.

Θεωρούνταν γιος του Δία και της Φρυγικής βασίλισσας Πλούτωνα.

Στους μύθους, ήταν στενός φίλος των θεών και είχε πρόσβαση στα συμπόσια τους.

Ο Τάνταλος διέπραξε θανάσιμο αμάρτημα, καταχρώμενος την εμπιστοσύνη των θεών, για το οποίο καταδικάστηκε σε αιώνια βάσανα. Η τιμωρία του ηταν η αιώνια πείνα και δίψα, με φαγητό και νερό πάντα κοντά αλλά ανέφικτα.

Η έκφραση «Μαρτύριο του Τάνταλου» χρησιμοποιείται για να περιγράψει την αφόρητη ταλαιπωρία της αδυναμίας του να αποκτήσει αυτό που επιθυμεί.

Η Φρυγία έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ελληνική μυθολογία και ο χαρακτήρας του Τάνταλου είναι φρυγικής καταγωγής.

*****************************************************************

ΜΑΡΣΥΑΣ & ΑΠΟΛΛΩΝΑΣ Η ΜΟΥΣΙΚΗ ΜΟΝΟΜΑΧΙΑ ΣΤΙΣ ΚΕΛΑΙΝΕΣ

Στις Κελαινές –Απάμεια έγινε η μουσική μονομαχία μεταξύ του Απόλλωνα και του Μαρσύα.

Έτσι έχει καταγραφή στην Ελληνικών μυθολογία. η όποια έχει ως εξής:

Σύμφωνα με το μύθο, γύρω στο 4000 π.Χ., η θεά Αθηνά εφηύρε τον πρώτο αυλό ανοίγοντας τρύπες σε ένα κόκαλο ελαφιού (ή μακριά καλάμια που φύονται σε μια λίμνη στην πηγή του Μαιάνδρου ποταμού . σύμφωνα με έναν άλλο μύθο).

Περήφανη για την εφεύρεσή της, η Αθηνά παρευρίσκεται στη γιορτή των θεών για να παίξει μπροστά τους .

Στο συμπόσιο η Αφροδίτη και η Ήρα κοροϊδεύουν το πρόσωπό της παίζοντας φλάουτο και η Αθηνά θυμώνει και φεύγει από τη συνάντηση.

Πηγαίνοντας σε μια πηγή νερού στους πρόποδες του όρους Ήδη , και βλέποντας στην αντανάκλασή του ότι τα μάγουλά της ήταν πρησμένα και άσχημα ενώ έπαιζε, έβρισε το φλάουτο και ευχήθηκε να τιμωρηθεί αυστηρά αυτός που θα το ξαναχρησιμοποιούσε.

–Ο βοσκός Μαρσύας,

Ο βοσκός Μαρσιάς, που το αγνοεί, βρίσκει το φλάουτο περιπλανώμενος στα χωράφια,αρχίζει να το παίζει και μένει έκπληκτος από τον ήχο του.

Ο βοσκός Μαρσιάς, που παίζει με μεγάλη δεξιοτεχνία το φλάουτο, που βγάζει όμορφους ήχους γιατί είναι έργο Θεάς, αρχίζει να τραγουδά πολύ όμορφες μελωδίες.

Η φήμη του απλώθηκε σε σύντομο χρονικό διάστημα, φτάνοντας μέχρι τον Απόλλωνα , τον θεό των καλών τεχνών και της μουσικής.

– Ο Θεός Απόλλων

Ο Απόλλων ήταν λάτρης της μουσικής και πολύ ικανός στο να παίζει λύρα. Κανείς δεν τολμά να τον ανταγωνιστεί. Ο θεός Απόλλωνας ζηλεύει τη φήμη του Μαρσιά στη μουσική και τον καλεί να διαγωνιστεί μπροστά σε όλους.

Ζητά ο νικητής μετά τον διαγωνισμό να μπορεί να επιβάλει όποια τιμωρία επιθυμεί στον νικημένο.

Ο διαγωνισμός διεξάγεται στους πρόποδες του βουνού του Θεού Τίμωλου, ενώπιον τριμελούς κριτικής επιτροπής υπό την προεδρία του Φρύγα βασιλιά Μίδα και ενώπιον του κοινού.(Κατά μια εκδοχή στην κριτική επιτροπή συμμετέχουν οι Μούσες και οι νύμφες )

Ο αγώνας αρχίζει και ενώ ο Απόλλωνας παίζει θεϊκές μελωδίες με τη λύρα του, οι μούσες, που είναι νύμφες τέχνης και νερού, τον συνοδεύουν σε χορωδία.

Όταν ο Μαρσύας αρχίζει να παίζει φλάουτο, δεν είναι κατώτερος του Απόλλωνα, και παίζει όμορφες μελωδίες. Ο κόσμος χειροκροτεί τον Μαρσύα και κρατάει το τέμπο.Φοβούμενος την τιμωρία του Απόλλωνα, όταν η κριτική επιτροπή ανακοινώσει την απόφασή της, ο βασιλιάς Μίδας ενήργησε δίκαια και έδωσε στον Μαρσύα την ψήφο των δύο πόντων και ήρθαν ισόπαλοι.

Κατά μια άλλη εκδοχή του μύθου , ο διαγωνισμός μεταξύ του Απόλλωνα και του Μαρσύα κρίθηκε από τις Μούσες ή τις Νυσιακές νύμφες .

Οι όροι δήλωναν ότι ο νικητής μπορούσε να συμπεριφερθεί στο ηττημένο μέρος όπως ήθελε.Σε αυτό το σημείο για την συνέχεια της ιστορίας της ιστορίας, υπάρχουν δύο απόψεις διαφορετικές για το πώς τον προκάλεσε ο Απόλλωνας:

Σύμφωνα με την πρώτη, ο Μαρσύας, ικανοποιημένος με τη συντροφιά, ετοιμάζεται να φύγει, ενώ ο Απόλλωνας αναποδογυρίζει τη λύρα του και παίζει την ίδια μελωδία και ζητά από τον Μαρσύα να κάνει το ίδιο.

Η κριτική επιτροπή κρίνει ότι αυτή η πρόκληση είναι δίκαιη. Ο Μαρσύας ηττάται γιατί το φλάουτο δεν παίζεται ανάποδα.

Η δεύτερη εκδοχή του Διόδωρου Σικελιώτη :

Ο Μαρσύας ηττήθηκε όταν ο Απόλλωνας πρόσθεσε τη φωνή του στον ήχο της λύρας.

Ο Μαρσύας διαμαρτυρήθηκε, υποστηρίζοντας ότι έπρεπε να συγκριθεί η ικανότητα με το όργανο, όχι η φωνή. Ωστόσο, ο Απόλλων απάντησε ότι όταν ο Μαρσύας φύσηξε στους σωλήνες, σχεδόν το ίδιο έκανε και ο ίδιος.

Οι Νυσιακές νύμφες υποστήριξαν τον ισχυρισμό του Απόλλωνα, οδηγώντας στη νίκη του

* Ωστόσο, μια άλλη εκδοχή αναφέρει ότι ο Μαρσύας έπαιζε φλάουτο εκτός μελωδίας, και ως εκ τούτου αποδέχτηκε την ήττα του.

Για τιμωρία τον έριξαν ζωντανό σε μια σπηλιά κοντά στις Κελαινές (Celaenae) λόγω της ύβρις του να αμφισβητήσει έναν θεό .

Από ντροπή, όρισε στον εαυτό του την ποινή του γδαρσίματος με μια κρασοθήκη. Κάτι που τελικά έγινε .

Στη συνέχεια ο Απόλλωνας κάρφωσε το δέρμα του Μαρσύα σε ένα πεύκο, κοντά στη λίμνη Αυλοκρίνες (Aulocrene η σήμερα Karakuyu Gölü ), η οποία ο Στράβων σημείωσε ότι ήταν γεμάτη από καλάμια από τα οποία κατασκευάζονταν οι σωλήνες.

Ο Διόδωρος Σικελός θεώρησε ότι ο Απόλλωνας πρέπει να είχε μετανιώσει για αυτήν την «υπερβολική» πράξη και είπε ότι είχε αφήσει στην άκρη τη λύρα του για λίγο καιρό. ,

Τα αδέρφια, οι νύμφες, οι θεοί και οι θεές του θρήνησαν το θάνατό του Μαρσύα και τα δάκρυά τους, σύμφωνα με τις Μεταμορφώσεις του Οβιδίου , ήταν η πηγή του ποταμού Μαρσύα στη Φρυγία , ο οποίος ενώνεται με τον Μαίανδρο κοντά στις Κελαίνες, – Απάμεια όπου ο Ηρόδοτος ανέφερε ότι υπήρχε το ξεφλουδισμένο δέρμα του Μαρσύα .

*****************************************************************

Ο ΟΜΗΡΟΣ ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΦΡΥΓΕΣ (Εκαβη και ο βασιλιας Δυμας )

Στη β’ ραψωδία της «Ιλιάδας», οι Φρύγες αναφέρονται στον κατάλογο των συμμάχων των Τρώων.

Επικεφαλής στην αρχή του Τρωικού Πολέμου, ο ηγεμόνας των Φρυγών ήταν ο βασιλιάς Μίδας.

Σύνδεση με την Εκάβη:

Η Εκάβη, βασίλισσα των Τρωάδων και σύζυγος του Πριάμου, ήταν κόρη του Δύμα, ενός βασιλιά των Φρυγών, κάτι που ενισχύει τη συμμαχία τους,

Σύμφωνα με την Ιλιάδα, πριν από τον Τρωικό Πόλεμο, ένας νεαρός βασιλιάς Πρίαμος της Τροίας είχε οδηγήσει έναν στρατό στη Φρυγία για να την υποστηρίξει σε έναν πόλεμο εναντίον των Αμαζόνων. Ο Όμηρος αποκαλεί τους Φρύγες «λαό του Οτρέα και του θεϊκού Μύγδονα». Σύμφωνα με τον Ευριπίδη, τον Κόιντο Σμυρναίο και άλλους, ο γιος αυτού του Μύγδονα, ο Κόροιβος, πολέμησε και πέθανε στον Τρωικό Πόλεμο. Είχε διεκδικήσει το χέρι της Τρωάδας πριγκίπισσας Κασσάνδρας σε γάμο. Το όνομα Οτρέας θα μπορούσε να είναι επώνυμο της Οτροέας, μιας τοποθεσίας στη λίμνη Ασκανία κοντά στη μεταγενέστερη Νίκαια, και το όνομα Μύγδονας είναι σαφώς επώνυμο των Μυγδόνων, ενός λαού που λέγεται από τον Στράβωνα ότι ζούσε στη βορειοδυτική Μικρά Ασία και που φαίνεται να θεωρούνταν μερικές φορές ξεχωριστός από τους Φρύγες

************************************************************

Η ΦΡΥΓΙΚΗ ΣΙΒΙΛΛΑ

Η Φρυγική Σίβυλλα ήταν μια αρχαία προφήτισσα της Φρυγίας στη Μικρά Ασία, γνωστή για τις μαντικές της ικανότητες και συνδεδεμένη με τη λατρεία της Μεγάλης Θεάς, γνωστής ως Κυβέλη. Σ

υχνά συγχέεται με την Ελλησποντική Σίβυλλα και θεωρείται διπλή της, ενώ η μορφή της συνδέεται με την ιδέα της θεϊκής έμπνευσης σε έκσταση, όπως και όλες οι Σίβυλλες.

Όπως όλες οι Σίβυλλες, χαρακτηριζόταν από μαντική ικανότητα, προφητεύοντας αυθόρμητα γεγονότα όταν εισερχόταν σε κατάσταση έκστασης, πιθανώς λόγω της επίσκεψης ενός θεϊκού πνεύματος. Η Φρυγική Σίβυλλα συνδέεται με τη λατρεία της Κυβέλης, της Μεγάλης Θεάς της Φρυγίας, κάτι που υπογραμμίζει τη σημασία της στην περιοχή. Η Φρυγική Σίβυλλα συχνά αναφέρεται ως συνέπεια ή διπλή της Ελλησποντικής Σίβυλλας, γεγονός που δείχνει την πολυπλοκότητα των μυθολογικών της αφηγήσεων.

ΦΙΛΗΜΩΝ ΒΑΥΚΙΣ ΔΙΑΣ ΚΑΙ ΕΡΜΗΣ

Φιλήμονας και Βαυκίδα

Ο Φιλήμονας και η Βαυκίδα ήταν ένα ηλικιωμένο ζευγάρι που ζούσε σε ένα μικρό χωριό. Ήταν φτωχοί, αλλά πολύ φιλόξενοι και καλοσυνάτοι. Είχαν περάσει τη ζωή τους μαζί, βοηθώντας ο ένας τον άλλον και ζώντας σε αρμονία.

Μια μέρα, ο Δίας και ο Ερμής κατέβηκαν στη γη μεταμφιεσμένοι σε φτωχούς ταξιδιώτες. Αναζητούσαν καταφύγιο και τροφή, αλλά κανείς στο χωριό δεν τους δεχόταν

Τελικά, έφτασαν στο μικρό σπίτι του Φιλήμονα και της Βαυκίδας. Το ζευγάρι, παρόλο που δεν είχε πολλά, τους καλωσόρισε με ανοιχτές αγκάλες και προσέφερε ό,τι είχαν για φαγητό.

Κατά τη διάρκεια του γεύματος, οι θεοί αποκάλυψαν την ταυτότητά τους και είπαν στο ζευγάρι να τους ακολουθήσουν στο βουνό.

Από την κορυφή του βουνού, οι Φιλήμονας και Βαυκίδα είδαν το χωριό τους να καταστρέφεται από πλημμύρα, ως τιμωρία για την απροθυμία των κατοίκων να φιλοξενήσουν τους θεούς. Ωστόσο, το μικρό τους σπίτι μετατράπηκε σε έναν πανέμορφο ναό.

Ο Δίας ρώτησε το ζευγάρι τι επιθυμούσαν ως ανταμοιβή για τη φιλοξενία τους. Ο Φιλήμονας και η Βαυκίδα ζήτησαν να γίνουν ιερείς του ναού και να πεθάνουν μαζί, ώστε να μην χρειαστεί να ζήσει ο ένας χωρίς τον άλλον.

Οι θεοί τους ικανοποίησαν την επιθυμία και, όταν ήρθε η ώρα, το ζευγάρι μετατράπηκε σε δύο δέντρα με ενωμένους κορμούς, για να είναι μαζί για πάντα.