Κολοσσοίή Χώνα Φρυγίας. Σταύρου Καπλάνογλου

ΚΟΛΟΣΣΟΙ ή ΧΩΝΑ ΦΡΥΓΙΑΣ

( Άλλα ονόματα : ( Χουβαλούσιγια, Huwalušija, Colossae ,Chonae , Κώνα , Kona ,Ονάζ )

Σταυρου Π. Καπλάνογλου Συγγραφέα Ιστορικού ερευνητή

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Η αρχαία πόλη Κολοσσών ήταν μια ακμάζουσα πόλη στη Φρυγία, που Μ διάσημη για το εκλεκτό μαλλί της και τη στρατηγική της θέση σε εμπορική οδό, που αργότερα επισκιάστηκε από τις κοντινές Λαοδίκεια και Ιεράπολη, και τελικά εγκαταλείφθηκε μετά από σεισμούς, αν και είναι περισσότερο είναι γνωστή σήμερα για το βιβλίο της Καινής Διαθήκης <<προς Κολοσσαείς >>, που απευθύνεται στην πρώιμη χριστιανική εκκλησία που γράφτηκε από τον Παύλο .

ΘΕΣΗ

Οι Κολοσσές ή Χώνα ην αρχαία πόλη της Φρυγίας βρισκόταν στις όχθες του ποταμού Λύκου, παραποτάμου του Μαίανδρου,στην κοιλάδα των άνω ρου του ποταμού κοντά στις πόλεις Λαοδίκεια και Ιεράπολη .

Βρίσκεται στον νοτιοανατολικό δρόμο που χρησιμοποιείται από την αρχαιότητα ,κοντά στο σημερινό χωριό Χονάζ ,περίπου 20 χλμ. ανατολικά της πόλης Ντενιζλί στις πλαγιές του ομώνυμου βουνού (Honaz Dağı). -,

15 χλμ. νοτιοανατολικά της Λαοδίκειας

Το βουνό Χονάζ (Honaz Dağı), εχει την η υψηλότερη κορυφή στην περιοχή του Αιγαίου της Τουρκίας (2517 μ.).

Ακριβώς βόρεια του Χονάζ βρίσκεται το ρέμα Χονάζ (Honaz Çayı), γνωστό στην αρχαιότητα ως Λύκος.

Η πόλη βρισκόταν πάνω στον εμπορικό δρόμο που οδηγούσε από την Έφεσο και τη Μίλητο στον Ευφράτη

ΟΝΟΜΑ

Διαχρονικά είχε τα ονόματα : Huwalušija,ολοσσές ή Κολοσσά Colosse , Colossae Χώνες, Chonae , Κώνα , Kona , Χώνα (σύγχρονη Χονάζ , Ονάζ)

* Χουβαλούσιγια,/Huwalušija

Η πρώτη αναφορά στην πόλη μπορεί να γίνεται σε μια Χεττιτική επιγραφή του 17ου αιώνα π.Χ., η οποία μιλάει για μια πόλη που ονομάζεται Χουβαλούσιγια, κάτι που ορισμένοι αρχαιολόγοι πιστεύουν ότι αποτελεί αναφορά στις πρώιμες Κολοσσές

*Κολοσσές

Ο μεσαιωνικός ποιητής Μανουήλ Φίλης είπε λανθασμένα ότι το όνομα Κολοσσές συνδεόταν με τον Κολοσσό της Ρόδου .

Πιο πρόσφατα, σε μια ερμηνεία που συνδέει το όνομα Κολοσσές με μια ινδοευρωπαϊκή ρίζα που τυχαίνει να είναι κοινή με τη λέξη κολοσσός ,

ο Jean-Pierre Vernant έχει συνδέσει το όνομα με την ιδέα της δημιουργίας ενός ιερού χώρου ή βωμού.

Μια άλλη πρόταση συνδέει το όνομα με την ελληνική λέξη κολάζω «τιμωρώ».

Άλλοι έχουν πει ότι το όνομα προέρχεται από την κατασκευή βαμμένου μαλλιού, ή κολοσσού ( πορφυρό μαλλί = κολοσσαίο )

*Xώνα (Honaz)

Στη Βυζαντινή εποχή ήταν γνωστή ως Χό(ω)να. Αϊτή η ονομασία υπήρχε και τον 8ο αιώνα τοτε που λόγω πολέμων με τους Άραβες ή και σεισμού) η πόλη βίωσε μια ακόμη κρίση, που γρήγορα την ξεπέρασε .

*Ονάζ

Η σημερινή ονομασία είναι παραφθορά του Βυζαντινού ονόματος .

ΠΛΗΘΥΣΜΟΣ

Σύμφωνα με τον Ξενοφώντα, ήταν μία από τις έξι μεγαλύτερες πόλεις της Φρυγίας.

ΙΣΤΟΡΙΑ

Η πρώτη αναφορά στην πόλη γίνεται σε μια Χεττιτική επιγραφή του 17ου αιώνα π.Χ., η οποία μιλάει για μια πόλη που ονομάζεται Χουβαλούσιγια (Huwalušija ), για την οποία ορισμένοι αρχαιολόγοι πιστεύουν ότι αποτελεί αναφορά στις πρώιμες Κολοσσές.

Οι Κολοσσές εμφανίζονται στην βιβλιογραφία ότι υπήρχαν μεταξύ του 5ου αιώνα π.Χ. μι. και τον 12ο αιώνα μ.Χ.

Εκεί αναφέρεται ότι . οι Κολοσσές ιδρύθηκαν από τους Φρύγες και στη συνέχεια πέρασαν στα χέρια των Λυδων.

Ανάμεσα στον 5ο και τον 4ο αιώνα π.Χ γνώρισε την πιο λαμπρή της εποχή οντάς υπό την Περσική κυριαρχία.

Ήταν μια μεγάλη, ακμάζουσα πόλη , γνωστή για το υψηλής ποιότητας πορφυρό μαλλί της (κολοσσαίο) και τον ρόλο της σε μια σημαντική εμπορική οδό.

Ο Ηρόδοτος και ο Ξενοφών καταγράφουν και οι δύο τη διέλευση Ελληνικών και Περσικών στρατών, αν και εδώ κατά τη διάρκεια των Περσικών Πολέμων, .

Ο Ηρόδοτος αναφέρει τις Κολοσσές ως μία από τις σημαντικές πόλεις της Φρυγίας .

Γράφοντας τον 5ο αιώνα π.Χ., και ο Ξενοφών είπε ότι οι Κολοσσές ήταν «μια πυκνοκατοικημένη πόλη, πλούσια και σημαντικής έκτασης».

Το 396 π.Χ. ο σατράπης Τισσαφέρνης παρασύρθηκε στις Κολοσσές, όπου σκοτώθηκε από έναν συνεργάτη του Κύρου του Νεότερου

*Ελληνιστική περίοδος

Κατά την Ελληνιστική περίοδο η έκταση και η σημασία της πόλης είχε μειωθεί σημαντικά.

Οι ακριβείς λόγοι για αυτό είναι άγνωστοι.

Ίσως η νέα διαδρομή βορειοδυτικά-νοτιοανατολικά που συνέδεε την Πέργαμο με τη Λαοδίκεια και περαιτέρω με την Αττάλεια παρέκαμπτε την πόλη των Κολοσσών, γεγονός που οδήγησε σε μείωση της σημασίας της.

Η πόλη υπέστη σοβαρές ζημιές από τον σεισμό του 65 μ.Χ. ε, αλλά η ζωή εδώ σταδιακά επέστρεψε στην κανονικότητα.

Τον 1ο αιώνα μ.Χ η σημασία της μειώθηκε καθώς η κοντινή πόλη Λαοδίκεια αναπτυσσόταν και Κολοσσοί υπέστησαν σημαντικές ζημιές από σεισμούς τον 1ο αιώνα μ.Χ. και αργότερα.

Κατά τη Βυζαντινή περίοδο το όνομά της ήταν Χόνα.και Χώναι.

Η πόλη και η επισκοπή της Χώνας μεταφερθήκαν στη θέση του σημερινού δήμου Χονάζ από τους Βυζαντινούς μετά από τις Αραβικές εισβολές του 7ου αιώνα, γιατί βρισκόταν ψηλότερα στο βουνό, από την προηγούμενη θέση και ήταν ήταν ευκολότερη η άμυνα της .

Το 1070 η πόλη καταλήφθηκε και λεηλατήθηκε για πρώτη φορά από τους Τούρκους, οι οποίοι προφανώς εγκαταστάθηκαν μαζικά στην περιοχή της.

Η πεδιάδα που περιβάλλει την πόλη πήρε την τουρκική ονομασία Τουρκμένοβα κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου .

Το 1079, η Λαοδίκεια , που βρίσκεται 25 χλμ. δυτικά, έπεσε επίσης θύμα Τουρκικής λεηλασίας.

Τουρκικά τοπωνύμια εμφανίστηκαν επίσης σε όλες σχεδόν τις τοπικές βουνοκορφές, γεγονός που υποδηλώνει ότι κύματα Τουρκονομάδων γέμισαν σχεδόν ολόκληρο τον χώρο μεταξύ Χόνα και Αττάλειας, μετατρέποντας ουσιαστικά τα Ελληνικά φρούρια σε απομονωμένα νησιά του βυζαντινού πολιτισμού σε μια θάλασσα Τουρκονομάδων του Μεσαίωνα .

Επέστρεψε στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία μετά τη μερική σταθεροποίησή της τη δεκαετία του 1090 .

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Μανουήλ Α’ Κομνηνού άκμασε ως συνοριακή πόλη, εμπορικός και προσκυνηματικός τόπος τόσο για Χριστιανούς όσο και για Μουσουλμάνους.

Οι δυνάμεις του Λουδοβίκου Ζ’ της Γαλλίας, καθ’ οδόν προς τους Αγίους Τόπους στο πλαίσιο της Δεύτερης Σταυροφορίας, δέχτηκαν επίθεση εδώ από τους Τούρκους στη μάχη του όρους Κάδμου το 1148.

Την κατάσταση στην περιοχή την κατέγραψε ο Βυζαντινός χρονικογράφος Νικήτας Χωνιάτης που έζησε περίπου ανάμεσα στο 1155 και το -1216) που καταγόταν από αυτή την πόλη.

Ωστόσο, οι ντόπιοι Τούρκοι, οι οποίοι κατ’ όνομα αποδέχονταν τη Βυζαντινή διοίκηση, στην πραγματικότητα συνέχισαν να ακολουθούν ανεξάρτητη πολιτική επί τόπου, ληστεύοντας και τρομοκρατώντας τον τοπικό Ελληνικό πληθυσμό.

Ήταν μέρος της Ρωμαϊκής και Βυζαντινής επαρχίας Φρυγίας Πακατιανής , πριν καταστραφεί το 1192/3

Το 1196 , σύμφωνα με τα αρχεία του Νικήτα Χωνιάτη, κάποιος Θεόδωρος Μαγκαφάς , προφανώς ντόπιος Τούρκος, λεηλάτησε την εκκλησία της πόλης και πούλησε τους Χριστιανούς που αιχμαλώτισε ως σκλάβους στους Σελτζούκους.

Στην συνέχεια ο Έλληνας δεσπότης Μανουήλ Μαυρόζος , του οποίου η κόρη ήταν παντρεμένη με τον Σελτζούκο σουλτάνο, συμπεριέλαβε τις Χώνες και τη Λαοδίκεια στην επικράτειά του, η οποία για ένα διάστημα έγινε ένα ουδέτερο σημείο μεταξύ της Αυτοκρατορίας της Νίκαιας και του Σουλτανάτου του Ρουμ.

Ο Μανουήλ Μαυροζουμη. κατείχε αυτόνομη κυριαρχία της πόλης , μαζί με τη Λαοδίκεια, κοντά στο σημερινό Ντενιζλί, από το 1205 μέχρι τον θάνατό του περίπου το 1230.

Ο Θεόδωρος Α΄ Λάσκαρις την αποδέχθηκε με τη συμφωνία του 1206 με τον Καϋχοσρόη Α΄ , αλλά η πόλη εγκαταλείφθηκε σύντομα.

Η εγκαταλελειμμένη πόλη καταλήφθηκε ξανά από τους Τούρκους το 1206 .

Γύρω στο 1257, η Αυτοκρατορία της Νίκαιας υποστήριξε τους Σελτζούκους, οι οποίοι είχαν ηττηθεί από τους Μογγόλους, και έλαβε από αυτούς σε αντάλλαγμα τη Λαοδίκεια , τις Χώνες, τη Σακένη και την Υψίσλη.

Αλλά η Ελληνική φρουρά που βρισκόταν εκεί, για λόγους που δεν είναι απολύτως σαφείς,εγκατέλειψε τη Λαοδίκεια λίγο μετά την κατάληψή της.

Πιθανότατα, μέχρι τότε, όλες οι γύρω περιοχές κατοικούνταν ήδη από νομαδικές και πολύ επιθετικές τουρκμενικές φυλές, οι οποίες διέκοπταν το εμπόριο και την προμήθεια προϊόντων ληστεύοντας στους δρόμους: μια ειρηνική, εδραιωμένη ζωή κατέστη αδύνατη για τους Έλληνες .

Έτσι, στις αρχές της δεκαετίας του 1260, η διοίκηση της Νικαίας-Βυζαντίου εγκατέλειψε οριστικά την ερειπωμένη πόλη στους Τούρκους.

Μετά από αυτό, η πόλη έπεσε σε παρακμή και τελικά εγκαταλείφθηκε στα τέλη του 13ου αιώνα μ.Χ.

ΕΥΡΗΜΑΤΑ

Από την αρχαία πολύ έχουν διατηρηθεί ερείπια κτιρίων ,της ακρόπολης, και του θεάτρου.

* Ακρόπολη

Ο χώρος παρουσιάζει μια δικωνική ακρόπολη ύψους σχεδόν 30 μέτρων και καλύπτει μια έκταση σχεδόν 8,9 εκταρίων.

*Θέατρο

Στην ανατολική πλαγιά της Ακρόπολης βρίσκεται ένα θέατρο που πιθανότατα χωρούσε περίπου 5.000 άτομα, υποδηλώνοντας συνολικό πληθυσμό 25.000-30.000 ατόμων.

Το θέατρο πιθανότατα χτίστηκε κατά τη Ρωμαϊκή περίοδο και μπορεί να βρίσκεται κοντά σε μια αγορά που εφάπτεται του cardo maximus ( Ονομασία που δινόταν συχνά για τον κύριο δρόμο που έχει κατεύθυνση από βορρά προς νότο χρησιμοποιείται ο όρος cardo maximus.

*Κεραμικά ευρήματα

Κεραμικά ευρήματα γύρω από το θέατρο επιβεβαιώνουν την πρώιμη κατοίκηση της πόλης την τρίτη και δεύτερη χιλιετία π.Χ.

*Νεκρόπολη

Βορειοανατολικά του τείχους , και πιθανότατα έξω από τα τείχη της πόλης, μια νεκρόπολη παρουσιάζει Ελληνιστικούς τάφους με δύο κύριους τύπους ταφής: έναν με ένα προηγούμενο δωμάτιο που συνδέεται με έναν εσωτερικό θάλαμο, και τύμβους , ή υπόγειους θαλάμους που είναι προσβάσιμοι από σκάλες που οδηγούν στην είσοδο.

Πρόσφατες ανακαλύψεις έχουν αποκαλύψει νέους εκτεταμένους λαξευτούς σε βράχο τάφους (νεκρόπολη) που χρονολογούνται πάνω από 2.200 χρόνια πριν, υπογραμμίζοντας την αρχαία χρήση των γεωλογικών χαρακτηριστικών της περιοχής για ταφή με σκοπό τη διατήρηση της καλλιεργήσιμης γης.

*Πομπική οδός

Έξω από το τείχος, υπάρχουν επίσης ερείπια τμημάτων κιόνων που μπορεί να σηματοδοτούσαν μια πομπική οδό, .

* Ο Χριστιανικός ναός του Αρχαγγέλου Μιχαήλ

Σήμερα, τα ερείπια μιας στήλης σηματοδοτούν την τοποθεσία όπου οι ντόπιοι πιστεύουν ότι κάποτε βρισκόταν μια εκκλησία, πιθανώς αυτή του Αγίου Μιχαήλ.

* Σύστημα αρχαίας άρδευσης και ύδρευσης

Κοντά στον ποταμό Λύκο, υπάρχουν ενδείξεις ότι είχαν σκαφτεί κανάλια νερού από τον βράχο με ένα σύμπλεγμα σωλήνων και θυρίδων για την εκτροπή του νερού για κολύμβηση και για γεωργικούς και βιομηχανικούς σκοπούς

Η τοποθεσία παραμένει σε μεγάλο βαθμό μη ανασκαμμένη, εμφανιζόμενη ως τύμβος (θόλος), καθιστώντας την αρχαιολογική μελέτη περιορισμένη.

ΝΟΜΙΣΜΑΤΑ

Τα νομίσματα από την αρχαία πόλη Κολοσσές, στη ρωμαϊκή επαρχία της Φρυγίας είναι χάλκινα (AE) νομίσματα κυρίως από την Ρωμαϊκή Αυτοκρατορική περίοδο (περίπου 2ος-3ος αιώνας μ.Χ.).

*Παρουσιάζουν διάφορες θεότητες και Ρωμαίους αυτοκράτορες, που χρησιμεύουν ως σημαντικά ιστορικά αντικείμενα.

Τα νομίσματα των Κολοσσών συχνά απεικονίζουν μορφές και σύμβολα που σχετίζονται με τοπικές λατρείες και τη ρωμαϊκή εξουσία:

*Θεότητες: Συνηθισμένες μορφές περιλαμβάνουν την προτομή του Αιγύπτιου θεού Σέραπι (ή Σάραπι) στην εμπρόσθια όψη και την όρθια μορφή της θεάς Ίσιδας που κρατά ένα σείστρο (κουδούνισμα) και ένα σίτουλα (κουβά) στην οπίσθια όψη.

*Άλλα νομίσματα παρουσιάζουν εικόνες που σχετίζονται με τις τοπικές λατρείες του Απόλλωνα/Ήλιου και της Άρτεμης.

Ο Ήλιος απεικονίζεται μερικές φορές σε ένα αντικριστό τέθριππο (άρμα που σέρνεται από τέσσερα άλογα), ενώ η Άρτεμη μπορεί να απεικονίζεται να οδηγεί μια μπίγκα ελαφιών.

* Ποταμός Θεός:

Ο τοπικός ποτάμιος θεός Λύκος απεικονίζεται περιστασιακά ξαπλωμένος σε νομίσματα.

*Δήμος/Βουλή: Ορισμένα ψευδοαυτόνομα νομίσματα απεικονίζουν την προτομή του «Δήμου» (του λαού) ή της «Βουλής» (του συμβουλίου) των Κολοσσών.

Επιγραφές:

Η πίσω όψη των νομισμάτων συνήθως φέρει την επιγραφή «ΚΟΛΟϹϹΗΝΩΝ» ή παρόμοια ελληνικά γράμματα, που τα προσδιορίζουν ως νόμισμα «των Κολοσσαέων».

Ηγεμόνες και Μάγιστροι

Η μπροστινή όψη πολλών νομισμάτων απεικονίζει το πορτρέτο του κυβερνώντος Ρωμαίου Αυτοκράτορα ή ενός μέλους της αυτοκρατορικής οικογένειας, όπως ο Αδριανός, ο Αντωνίνος Πίος, ο Μάρκος Αυρήλιος, ο Κόμμοδος, ο Σεπτίμιος Σεβήρος και η Κρισπίνα.

Τα ονόματα των μάγιστρων περιλαμβάνονται μερικές φορές στις πίσω επιγραφές.

ΘΡΗΣΚΕΙΑ

Η πόλη όπως προείπαμε είναι πόλη γνωστή από την επιστολή του Αποστολου προς Κολοσσαείς ,που είναι ένα πρώιμο Χριστιανικό κείμενο .

Το κανονικό βιβλικό κείμενο Επιστολή προς Κολοσσαείς απευθύνεται στη χριστιανική κοινότητα στις Κολοσσές.

Η επιστολή αποδίδεται στον Απόστολο Παύλο λόγω του αυτοβιογραφικού χαιρετισμού και του ύφους της. Πιστεύεται ότι ένας στόχος της επιστολής ήταν να αντιμετωπίσει τις προκλήσεις που αντιμετώπιζε η κοινότητα των Κολοσσαίων στο πλαίσιο της αμφισβήτησης της Χριστιανικής διδασκαλίας.

Η Επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς Κολοσσαείς (δεκαετία του ’60 μ.Χ. στάλθηκε στη χριστιανική κοινότητα της πόλης και έγινε μέρος της Καινής Διαθήκης .

Ο Παύλος έγραψε επίσης μια επιστολή σε έναν κάτοικο της περιοχής, τον Φιλήμονα .

Ο ίδιος ο Παύλος, προφανώς, δεν επισκέφθηκε ποτέ την πόλη και το μήνυμα έφερε ο μαθητής του Επαφράς ( Επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς Κολοσσαείς , Α΄ 7).

Παρ’ όλα αυτά, ο Παύλος ήλπιζε να επισκεφθεί την πόλη, επειδή ζήτησε από τον Φιλήμονα να του ετοιμάσει ένα δωμάτιο (ελληνικά: ξενία «δωμάτιο επισκεπτών», στη συνοδική μετάφραση «δωμάτιο»)

*Το γράφει στην επιστολή

Η Επιστολή του Παύλου προς τους Κολοσσαείς υποστηρίζει τον Ιησού Χριστό ως υπέρτατο πάνω από όλη την κτίση και επαρκή για όλες τις πνευματικές ανάγκες, αντικρούοντας τις τοπικές ψευδείς διδασκαλίες (φιλοσοφία, μυστικισμό, νομικισμό) που μείωναν τον ρόλο του Χριστού.

Δηλώνει τον Χριστό ως εικόνα του Θεού, τον δημιουργό, τον υποστηρικτή και την κεφαλή της Εκκλησίας, στην οποία οι πιστοί βρίσκουν πλήρη πληρότητα, καθιστώντας περιττές τις πρόσθετες τελετουργίες ή τους μεσολαβητές.

Η επιστολή στη συνέχεια ζητά πρακτικό μετασχηματισμό, παροτρύνοντας τους πιστούς να ζήσουν αυτή τη νέα πραγματικότητα αποβάλλοντας παλιές συμπεριφορές και υιοθετώντας αρετές όπως η αγάπη και η ταπεινοφροσύνη, που έχουν τις ρίζες τους στη νέα τους ζωή εν Χριστώ.

Ο Ιησούς είναι η ορατή εικόνα του αόρατου Θεού, ο δημιουργός και ο υποστηρικτής των πάντων και η κεφαλή της Εκκλησίας (Κολοσσαείς 1:15-20).

Στον Χριστό κατοικεί η πληρότητα του Θεού, καθιστώντας τους πιστούς ολοκληρωμένους και χωρίς να χρειάζονται τίποτα περισσότερο για σωτηρία ή πνευματική ζωή (Κολοσσαείς 2:9-10).

Ο Παύλος προειδοποιεί κατά των συγκρητιστικών διδασκαλιών, των κενών φιλοσοφιών, των κανονισμών (φαγητό, Σάββατο) και της λατρείας των αγγέλων που μειώνουν τον κεντρικό ρόλο του Χριστού.

Μέσω του θανάτου και της ανάστασης του Χριστού, οι πιστοί συγχωρούνται, ζωντανεύουν και απελευθερώνονται από την πνευματική δουλεία, εκπληρώνοντας τον Νόμο εν Αυτώ (Κολοσσαείς 2:12-15).

Οι πιστοί θα πρέπει να «αποβάλουν» τον παλιό εαυτό και να «ντυθούν» χριστόμορφες αρετές (συμπόνια, καλοσύνη, ταπεινότητα) και να ζουν σύμφωνα με το θέλημά Του σε όλες τις σχέσεις (Κολοσσαείς 3:12-4:1).

Η Επιστολή προς Κολοσσαείς προσφέρει ένα αντίδοτο στην πνευματική σύγχυση εδραιώνοντας σταθερά τους Χριστιανούς στο ένδοξο πρόσωπο και έργο του Ιησού Χριστού, παρέχοντας τόσο θεολογική αλήθεια όσο και ένα σχέδιο για μια μεταμορφωμένη, Χριστοκεντρική ζωή.

*Το θαύμα του Αρχαγγέλου Μιχαήλ η << *Το εν Χώναις θαύμα του Αρχαγγέλου Μιχαήλ>>

Σύμφωνα με την παράδοση σε έναν ναό του Αρχαγγέλου Μιχαήλ υπηρετούσε ο ευλαβής Άρχιππος, εγκρατής και ασκητικός.

Οι ειδωλολάτρες από φθόνο θέλησαν να εκτρέψουν δύο ποτάμια εναντίον του ναού και του Αρχίππου, αλλά ο Αρχάγγελος Μιχαήλ με θαυμαστό τρόπο παρενέβη και οι δύο ποταμοί “χωνεύθηκαν” χωρίς να βλαφτεί ο ναός και ο πιστός Άρχιππος.

Γι’ αυτό το μέρος ονομάστηκε Χώναι.

Η ανάμνηση του θαύματος εορτάζεται στις 6 Σεπτεμβρίου *

* Επισκοπή

Τα Αποστολικά Καταστατικά αναφέρουν τον Φιλήμονα ως επίσκοπο Κολοσσών. Από την άλλη πλευρά, η Καθολική Εγκυκλοπαίδεια θεωρεί τον Φιλήμονα αμφίβολο.

Ο πρώτος ιστορικά καταγεγραμμένος επίσκοπος είναι ο Επιφάνιος, ο οποίος δεν συμμετείχε προσωπικά στη Σύνοδο της Χαλκηδόνας , αλλά του οποίου ο

Μητροπολίτης Νουνέχιος της Λαοδικείας , πρωτεύουσας της ρωμαϊκής επαρχίας Φρυγίας Πακατιανής , υπέγραψε τα πρακτικά εκ μέρους του .

Ήταν μια υποτελής επισκοπή της Λαοδίκειας στη Φυρηγία Πακατιανή, αλλά αντικαταστάθηκε κατά τη βυζαντινή περίοδο από τον οικισμό των Χώνων σε υψηλότερο έδαφος.

*Μητρόπολη

Η φήμη και η αναγνωρισιμότητα της πόλης συνεχίστηκαν και στη Βυζαντινή περίοδο, και το 858 διακρίθηκε ως Μητροπολιτική Έδρα.

*Ναός του Αγίου Μιχαήλ.

Οι Βυζαντινοί έχτισαν την εκκλησία του Αγίου Μιχαήλ κοντά στις Κολοσσές, ένα από τα μεγαλύτερα εκκλησιαστικά κτίρια στη Μέση Ανατολή.

Η εκκλησία των Κολοσσών καταστράφηκε το 1192/3 κατά τη διάρκεια των Βυζαντινών εμφυλίων πολέμων

ΠΡΟΣΩΠΑ

Η πόλη είναι η γενέτειρα των Βυζαντινών συγγραφέων Νικήτα και Μιχαήλ Χωνιάτη .

* Νικήτας Χωνιάτης

Νικήτας Χωνιάτης ή Ακομινάτος (Χώνες Μικράς Ασίας, περ. 1155 – Νίκαια, περ. 1216) ήταν Βυζαντινός Έλληνας υψηλόβαθμος αξιωματούχος του βυζαντινού κράτους και ιστορικός, όπως ο μεγαλύτερος αδελφός του Μιχαήλ Χωνιάτης (Ακομινάτου) τον οποίο ακολούθησε από τον τόπο γέννησής τους, τις Χώνες (Κολοσσές) της Φρυγίας, στην Κωνσταντινούπολη για σπουδές.

Θεωρείται ο σημαντικότερος βυζαντινός ιστορικός του 12ου αιώνα, όντας αυτόπτης μάρτυρας της κατάληψης της Κωνσταντινούπολης από τους Σταυροφόρους στις 13 Απριλίου 1204.

Το κυριότερο έργο του είναι η Χρονική Διήγησις (Ιστορία Κωνσταντινουπόλεως), όπου καλύπτονται γεγονότα που αφορούν την ιστορία της Κωνσταντινούπολης από το 1118 έως το 1207. Σε κάποιες από τις εκδοχές του το έργο του ακολουθείται από μια σύντομη περιγραφή των χάλκινων αγαλμάτων της Κωνσταντινούπολης, τα οποία έτηξαν οι Σταυροφόροι, για να κόψουν νομίσματα. Το κείμενο αυτό είναι γνωστό με την ονομασία De signis.

Στην Ελληνική Πατρολογία του Ζακ Πολ Μιν, τα έργα του Νικήτα Χωνιάτη περιέχονται στους τόμους 139 και 140.

* Μιχαήλ Χωνιάτης

Ο Μιχαήλ Χωνιάτης (περ. 1138 – περ. 1220) ήταν Βυζαντινός λόγιος, συγγραφέας και κληρικός, ο οποίος διετέλεσε Μητροπολίτης Αθηνών από το 1182 έως το 1204, ο τελευταίος πριν από την περίοδο της Φραγκοκρατίας.

Γεννήθηκε στις Χώνες της Μικράς Ασίας (την αρχαία Κολοσσαί) και σε νεαρή ηλικία μετέβη στην Κωνσταντινούπολη για σπουδές, όπου υπήρξε μαθητής του διάσημου λόγιου Ευσταθίου Θεσσαλονίκης. Χειροτονήθηκε Μητροπολίτης Αθηνών γύρω στο 1182

. Κατά τη διάρκεια της θητείας του, εργάστηκε με ζήλο για την πνευματική ανάπτυξη του κλήρου και τη βελτίωση της υλικής και ηθικής κατάστασης της φορολογούμενης βαριάς Αθήνας, ασκώντας κριτική στη διεφθαρμένη βυζαντινή γραφειοκρατία και τους τοπικούς άρχοντες.

Μετά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους Φράγκους της Δ’ Σταυροφορίας το 1204, ο Μιχαήλ Χωνιάτης υπερασπίστηκε την Ακρόπολη των Αθηνών από τον Λέοντα Σγουρό, αλλά τελικά αναγκάστηκε να παραδώσει την πόλη στους Σταυροφόρους υπό τον Βονιφάτιο Μομφερρατικό το 1205. Αρνήθηκε να υποταχθεί στη λατινική εκκλησιαστική εξουσία και αποσύρθηκε στην Ύδρα (ή Κέα, οι πηγές διαφέρουν) και αργότερα στη Μονή Αγίου Ιωάννου Προδρόμου κοντά στις Θερμοπύλες, όπου και πέθανε περίπου το 1220. Αναγνωρίζεται ως Άγιος από την Ορθόδοξη Εκκλησία, και η μνήμη του τιμάται στις 4 Ιουλίου.

ΒΑΛΑΑΔΕΣ ΜΟΥΣΟΥΛΜΑΝΟΙ ΑΠΟ ΤΗΝ ΔΥΤΙΚΗ ΜΑΚΕΔΟΝΙΑ ΤΟ 1923 ΣΤΗΝ ΧΟΝΑΖ

Τον 20ο αιώνα, το Χονάζ ήταν ένα από τα μέρη όπου οι Βαλαχάδες ή Βαλαάδες (εθνικοί Έλληνες Μουσουλμάνοι από τη Δυτική Μακεδονία) αναγκάστηκαν να εγκατασταθούν κατά τη διάρκεια της ανταλλαγής πληθυσμών μεταξύ Ελλάδας και Τουρκίας του 1922-23.

ΑΠΑΣΧΟΛΗΣΗ

Ο Στράβωνας είπε ότι η πόλη απέδιδε μεγάλα έσοδα από τα πρόβατά της και ότι το μαλλί των Κολοσσών έδωσε το όνομά της σε ένα χρώμα, τον κολοσσό .

*Ιαματικής πηγές

Η ιερότητα και οι θεραπευτικές ιδιότητες που συνδέονται με τα νερά των Κολοσσών κατά τη βυζαντινή εποχή συνεχίζονται μέχρι σήμερα, ιδιαίτερα σε μια πισίνα που τροφοδοτείται από τον ποταμό Λύκο . Οι ντόπιοι θεωρούν το νερό θεραπευτικό

ΣΗΜΕΡΑ

Η σημερινή Οναζ / Χοναζ έχει πληθυσμό 34.074 κατοίκων .